Léternel des armées est l’unique créateur de l’or et de l’argent. Dieu est à la source de l’or et de l’argent. Donc nous croyons aussi, l’or et l’argent appartiennent à Dieu. Nous devons aimer l’argent mais il doit être le serviteur,

Il est crucial de bien choisir nos valeurs… Décoration florale de l’autel de la chapelle des dominicains. Lc 16, 1-13 » Celui qui est digne de confiance dans la moindre chose est digne de confiance aussi dans une grande. Celui qui est malhonnête dans la moindre chose est malhonnête aussi dans une grande. » . Bien choisir nos priorités… Dieu ou l’argent ? Nous avons tous à faire ce choix. Cela paraît simple, mais pas du tout évident lorsqu’une personne est au prise avec toutes les question qui concernent l’argent. l’Église elle même n’échappe pas à cette situation épineuse. L’argent tient le monde dans sa main. Mais que ferait le monde sans argent ? Notre monde est partagé entre les riches et les pauvres. Certains enfants naissent avec une cuillère d’argent dans la bouche » comme le précise ce dicton populaire. D’autres, moins chanceux, voient le jour dans les pays du tiers-monde, ou sur les trottoirs glaciaux et insalubres de nos mégapoles modernes. Notre argent et nos richesses matérielles appartiennent à Dieu. Mais, chaque fois que nous ouvrons notre porte-monnaie, est-ce la première pensée qui nous vient à l’esprit ? Sommes-nous conscients que nous dépensons ou que nous faisons usage, en quelque sorte, d’une partie de la fortune de Dieu qui nous est échue pendant notre séjour sur la terre ? L’argent doit servir à honorer Dieu. Dieu aime le riche et le pauvre. Dieu désire que le riche aime le pauvre et que le pauvre aime le riche. L’argent doit servir à honorer Dieu, à soulager la misère d’autrui et à combler nos besoins personnels. Avant tout, il faut se garder de se prosterner devant le veau d’or de l’argent, en cette époque qui nous incite tant à le faire. Il n’y a que deux amours sur terre l’amour de Dieu et l’amour de soi même. L’amour de soi, lui passe par l’amour de l’argent. L’amour de Dieu ne passe jamais par aucun autre amour, sauf par l’amour de l’autre. Avec l’amour du cœur, nous sommes dans le monde de la gratuité totale ! La leçon est simple mais son application reste complexe et ardue. L’argent est trompeur quand nous en faisons un maître et non plus un moyen pour échanger, entrer en relation, vivre avec autrui. Les amis capables de nous enrichir, Jésus nous les présente en ceux que représentent les publicains et les prostituées, les mendiants, les migrants…. Ceux qui précèderont parfois beaucoup d’autres dans le Royaume des Cieux Mt 21, 21. Nous ne pouvons servir deux maîtres, c’est soit Dieu, soit l’argent. En nous il y a la possibilité de vivre une autre logique, une autre habileté que celle de ce gérant malin » décrit dans l’Évangile de ce jour. Nous pouvons faire surgir de nos ténèbres, cette lumière qui nous fait rebondir. C’est le message de Jésus. L’enjeu est capital. Nous devons choisir qui servir. Sœurs et frères, l’Évangile nous met devant un choix nous devons choisir qui servir, Dieu ou l’argent. L’Évangile nous invite à nous remuer, à changer nos habitudes pour que les choses s’améliorent, pour que ce monde mercantile dans lequel nous vivons change de visage, et se mette à ressembler de plus en plus au Royaume de Dieu. Texte d’inspirations diverses. Voir l’ensemble de l’albumDécoration florale 2019

Téléchargercette image : Kuala Lumpur, Kuala Lumpur, Malaisie. 13th août 2022. Les Chinois malaisiens brûlent une statue en papier géante de la divinité chinoise « Da Shi Ye » ou « le Dieu gardien des fantômes » lors du festival chinois des fantômes affamés de Kuala Lumpur sur 13 août 2022. Selon les croyances taoïstes et bouddhistes, le septième mois du calendrier lunaire

Ungérant doit être bon gérant, et le chrétien n’a pas à faire fi des lois, règles et principes bibliques, ou même non bibliques s’ils ne sont pas opposés à la Parole de Dieu (Luc 19:21-23 ; sous réserve de Actes 4:29). L’économe injuste, ou mauvais gérant, de Luc 16 est un modèle quant à sa prudence, non pas quant à sa

Versets les plus Pertinents Deutéronome 1014 Voici, à l'Éternel, ton Dieu, appartiennent les cieux et les cieux des cieux, la terre et tout ce qu'elle renferme. Psaumes 8911 C'est à toi qu'appartiennent les cieux et la terre, C'est toi qui as fondé le monde et ce qu'il renferme. Genèse 1419 Il bénit Abram, et dit Béni soit Abram par le Dieu Très Haut, maître du ciel et de la terre! Genèse 1422 Abram répondit au roi de Sodome Je lève la main vers l'Éternel, le Dieu Très Haut, maître du ciel et de la terre Exode 929 Moïse lui dit Quand je sortirai de la ville, je lèverai mes mains vers l'Éternel, les tonnerres cesseront et il n'y aura plus de grêle, afin que tu saches que la terre est à l'Éternel. Exode 195 Maintenant, si vous écoutez ma voix, et si vous gardez mon alliance, vous m'appartiendrez entre tous les peuples, car toute la terre est à moi; Psaumes 241 Psaume de David. A l'Éternel la terre et ce qu'elle renferme, Le monde et ceux qui l'habitent! Psaumes 5012 Si j'avais faim, je ne te le dirais pas, Car le monde est à moi et tout ce qu'il renferme. Psaumes 10424 Que tes oeuvres sont en grand nombre, ô Éternel! Tu les as toutes faites avec sagesse. La terre est remplie de tes biens. Lévitique 2523 Les terres ne se vendront point à perpétuité; car le pays est à moi, car vous êtes chez moi comme étrangers et comme habitants. Job 4111 De qui suis-je le débiteur? Je le paierai. Sous le ciel tout m'appartient. Psaumes 954 Il tient dans sa main les profondeurs de la terre, Et les sommets des montagnes sont à lui. Psaumes 955 La mer est à lui, c'est lui qui l'a faite; La terre aussi, ses mains l'ont formée. Psaumes 5010 Car tous les animaux des forêts sont à moi, Toutes les bêtes des montagnes par milliers; Psaumes 5011 Je connais tous les oiseaux des montagnes, Et tout ce qui se meut dans les champs m'appartient. Lévitique 2726 Nul ne pourra sanctifier le premier-né de son bétail, lequel appartient déjà à l'Éternel en sa qualité de premier-né; soit boeuf, soit agneau, il appartient à l'Éternel. Lévitique 2730 Toute dîme de la terre, soit des récoltes de la terre, soit du fruit des arbres, appartient à l'Éternel; c'est une chose consacrée à l'Éternel. Aggée 28 L'argent est à moi, et l'or est à moi, Dit l'Éternel des armées. Lévitique 316 Le sacrificateur brûlera cela sur l'autel. Toute la graisse est l'aliment d'un sacrifice consumé par le feu, d'une agréable odeur à l'Éternel. Psaumes 7416 A toi est le jour, à toi est la nuit; Tu as créé la lumière et le soleil. Jérémie 4610 Ce jour est au Seigneur, à l'Éternel des armées; C'est un jour de vengeance, où il se venge de ses ennemis. L'épée dévore, elle se rassasie, Elle s'enivre de leur sang. Car il y a des victimes du Seigneur, de l'Éternel des armées, Au pays du septentrion, sur les rives de l'Euphrate. Daniel 220 Daniel prit la parole et dit Béni soit le nom de Dieu, d'éternité en éternité! A lui appartiennent la sagesse et la force. Romains 1219 Ne vous vengez point vous-mêmes, bien-aimés, mais laissez agir la colère; car il est écrit A moi la vengeance, à moi la rétribution, dit le Seigneur. Appartenir Demandes Gardiens La Terre La Vengeance Les Choses Dissimulées De Dieu Propriété, Terre Respect, pour l'environnement Responsabilité, du Monde Naturel Richesses, Nature des Terre, Appartenant à Dieu Tout Appartient À Dieu

1 1 à 9 Second discours. Le précédent discours avait censuré la négligence du peuple. Dans celui-ci, le prophète l'encourage à persévérer dans l'œuvre commencée et lui fait contempler, dans un avenir plus ou moins éloigné, ce nouveau temple comme le centre de l'adoration de tous les peuples. Ce second discours fut sans doute motivé par les craintes qu'exprimait le peuple de ne pouvoir arriver, dans l'état actuel des choses, à rebâtir un temple digne de l'ancien. Déjà lors de la pose des fondements, racontée Esdras et suivants, les vieillards qui avaient vu le sanctuaire précédent avaient pleuré en songeant à ce que serait celui dont on commençait la construction. La même tristesse reparaissait sans doute après la reprise des travaux. Ce nouveau discours était donc destiné à donner au peuple l'assurance que l'Eternel se chargerait lui-même de revêtir sa nouvelle demeure de la splendeur qui lui vingt-et-un du mois c'était d'après Lévitique le septième jour de la fête des Tabernacles. 3 Qui reste-t-il parmi vous... ? Cette parole s'adresse d'abord au petit nombre de ceux qui pouvaient encore avoir vu l'ancien temple. Ce nombre devait être bien restreint ; car il s'était écoulé depuis la destruction de celui-ci plus de soixante-sept ans, la ruine avant eu lieu en 588. Peut-être Aggée, lui-même était-il un de ces survivants ; car il semble ici s'adresser à ses propres contemporains et rappeler un souvenir de leur enfance commune voir l'introduction. 5 L'engagement que j'ai pris..., littéralement, la parole que j'ai traitée. La parole de l'Eternel et son Esprit, voilà en tout temps les deux grandes forces du peuple de Dieu comparez Psaumes 6 6 à 9 Ce passage est le plus connu de tout le livre, par les perspectives messianiques qu'il renferme, ainsi que par la citation partielle et l'application qu'en fait l'épître aux Hébreux Hébreux un temps il ne s'écoulera plus longtemps jusqu'à ce que l'œuvre de restauration commencée si obscurément avec le retour de l'exil prenne sa place dans l'histoire, en devienne le facteur dominant et y déploie des effets qui se perpétueront jusqu'à la fin des Quelque modestes que soient les commencements actuels, il n'en est pas moins vrai que ce rétablissement du peuple de Dieu finira par étendre son action sur le monde entier et par amener le renversement de tout son état actuel, pour y en substituer un cieux et la terre la commotion produite par la restauration de Juda transformera à la longue tous les domaines du monde moral, céleste et terrestre, et leurs relations mutuelles. 7 J'ébranlerai toutes les nations. Comme l'empire perse vient de renverser celui de Babylone, il sera renversé lui-même pour faire place à d'autres, et il en sera ainsi jusqu'à la destruction totale de la puissance terrestre elle-même, qui fera enfin place au règne de Dieu. Cette petite colonie de Juifs, avec son temple rebâti, ce point en quelque sorte imperceptible, devient en revanche dans le plan de Dieu le centre de la régénération trésors de toutes les nations à mesure qu'elles se convertiront au règne de Dieu, dont l'établissement partira de ce temple même, elles consacreront leurs richesses à l' remplirai cette maison de gloire. Cet édifice que les Juifs commencent à élever, ce rien à leurs yeux, en devenant le foyer de l'œuvre divine qui va s'accomplir, se trouvera être plus glorieux que le temple extérieurement magnifique qu'ils regrettent. Dans cette perspective de gloire spirituelle se réunissent la venue du Messie, la réconciliation en lui des cieux et de la terre, la fondation et l'extension de l'Eglise, l'établissement du royaume de Dieu chez tous les peuples par la prédication de l'Evangile, la rénovation morale et physique de l'univers. 8 A moi est l'argent quelque misérable que soit en ce moment le peuple de Dieu, l'Eternel saura bien lui procurer les moyens de mener à bonne fin la construction commencée et d'accomplir sa mission auprès du monde entier. 9 En ce lieu-ci je mettrai la paix la paix de la réconciliation entre les hommes et Dieu, et par là la paix des hommes entre eux sur toute la terre. Michée avait déjà fait comprendre que ce serait là le fruit de l'envoi du Messie Michée 10 10 à 19 Troisième discours. Ce discours débute par deux questions adressées par le prophète aux sacrificateurs. L'une des attributions de ces derniers était d'instruire le peuple Deutéronome la viande consacrée. La viande des victimes offertes dans certains sacrifices était mangée en partie par les Israélites eux-mêmes ; pour cela, ils devaient l'emporter à un endroit fixé du parvis. Le vêtement dans lequel était transportée cette viande recevait de ce contact avec une chose sainte un caractère de consécration Lévitique Mais là s'arrêtait cette communication. La sainteté de la viande consacrée ne se transmettait nullement aux autres aliments dont usait l'Israélite dans son repas. 13 Souillé par un mort c'était une souillure d'entre les plus graves Lévitique On restait impur pendant sept jours et il fallait une purification deux fois répétée pour redevenir net. La personne ainsi souillée communiquait son impureté à tout ce qu'elle touchait Nombres les deux réponses exactes faites par les sacrificateurs, Aggée en indique l'application pratique au peuple. La voici Ce qui est saint ne peut que dans de bien étroites limites sanctifier ce qui ne l'est pas. Mais la réciproque n'est pas vraie, puisque ce qui est souillé souille tout ce qui ne l'est point. Ainsi, un fruit sain ne peut assainir ceux qui l'entourent, tandis qu'un fruit gâté corrompt ceux qui sont en contact avec lui. Le sens ressort des versets suivants Les actes du culte, tels que les sacrifices qu'offraient sur l'autel des holocaustes déjà dressé les Israélites revenus de Babylone, ne pouvaient sanctifier les actes de leur vie ordinaire et amener la bénédiction sur leur travail terrestre aussi longtemps que cette vie et ce travail étaient souillés par l'indifférence envers Dieu, comme cela ressortait de la cessation des travaux pour la construction du temple, tandis que le péché, la mort spirituelle dans laquelle ils restaient plongés, avaient pour effet de souiller même leurs actes de culte et leurs sacrifices et, par là, d'éloigner la bénédiction divine de leur personne et de leur vie c'est-à-dire, sur l'autel des holocaustes qui avait été rebâti lors de la première entreprise de reconstruction du temple, en 536 Esdras 15 15 à 17 Ces versets reprennent la description de l'état de détresse dont il a été question Le prophète montre à ses auditeurs dans les années de sécheresse et de disette qu'ils viennent de traverser le résultat de leur conduite vis-à-vis de arrière littéralement, en qu'on n'eut encore mis jusqu'au moment où l'on n'avait pas encore recommencé la construction du temple, c'est-à-dire jusqu'au temps qui a précédé le premier discours d'Aggée. 16 Un monceau de vingt mesures un tas de gerbes qui devait fournir vingt mesures de grain et qui, en réalité, n'en donnait que dix, tant les épis étaient maigres. Le mot mesures, omis dans l'hébreu, a été suppléé dans la traduction. 17 La rouille et la nielle deux maladies des céréales souvent nommées dans l'Ancien Testament 1Rois ; Amos La première provient d'un excès d'humidité, la seconde de trop de chaleur. 18 Ce verset reproduit sous une forme un peu différente l'exhortation du verset le vingt-quatrième jour ce jour est celui même où Aggée prononce ces paroles aujourd'hui.Jusqu'à partir du jour... Cette locution complexe signifie en remontant jusqu'au jour où... et en examinant les choses depuis ce fut fondé le temple ces mots se rapportent à la fondation du temple immédiatement après le retour, sous le règne de Cyrus. Aggée veut dire Embrassez d'un coup d'œil l'espace qui s'est écoulé à la suite de la fondation du temple, qui a été bientôt suivie d'une complète négligence de ce travail verset 18, et même verset 15 en y comprenant les trois mois qui se sont écoulés depuis la reprise des travaux durant tout ce temps le peuple a été manifestement privé de la bénédiction divine ; cela s'applique même aux trois derniers mois, parce que les récoltes faites à cette époque subissent encore les conséquences fâcheuses de l'année précédente. Les suites douloureuses des péchés anciens se prolongent bien souvent au-delà du moment où il y a eu repentance et la traduction de ce verset, adoptée ici, on évite deux inconvénients, dont l'un consistait à donner au mot maëla, employé aux verset 15 et 18, un sens entièrement opposé dans les deux cas au verset 15 en arrière ; au verset 18 en avant, chose difficile à admettre de la part du même auteur ; et dont l'autre résidait dans le fait qu'en traduisant par en avant au verset 18, on était forcé de voir dans les mots jusqu'à partir du jour où fut fondé le temple de l'Eternel, l'indication de la reprise des travaux sous Aggée, ce qui n'était pas possible non plus. Fonder n'est pas recommencer à bâtir. 19 Dès ce jour Mais dès ce jour tout changera. C'est ici le moment décisif où vont commencer à se faire sentir efficacement les effets de la reprise des travaux. 20 20 à 23 Quatrième discours. Ce même jour, Aggée reçoit une nouvelle révélation ayant avant tout pour objet le gouverneur Zorobabel. Celui-ci, en sa qualité de rejeton et de représentant officiel de la race de David, obtient l'assurance que Dieu le protégera et le glorifiera et que son œuvre subsistera à travers les temps difficiles qui surviendront pour les nations. Les versets 21 et 22 rappellent les versets 6 et 7. 22 Le trône des royaumes. Ce terme le trône, au singulier, indique que les royaumes de la terre sont envisagés ici comme formant un tout unique, une seule puissance hostile à Dieu comparez Daniel chapitre 2. 23 Je te prendrai..., non pas sous ma protection, comme on l'explique parfois. Ce mot est en rapport avec l'image du ferai de toi comme un cachet. Chez les Orientaux, un cachet est un objet de valeur ; il est le signe de l'identité de son possesseur. C'est le moyen par lequel celui-ci certifie ses volontés et parfois les scelle pour qu'elles ne soient connues que de celui à qui il veut les communiquer. Dans ce but, on le portait toujours sur soi, ou au doigt, sous la forme d'un anneau Jérémie ou suspendu au cou Genèse En comparant Zorobabel à un cachet, l'Eternel le déclare donc l'instrument précieux de sa volonté, l'agent de ses décrets envers son peuple et envers le monde ; il s'approprie comme son œuvre privilégiée et bénie à jamais le travail de son serviteur. Cette race royale qu'il représente, ce temple qu'il relève, cette Jérusalem qu'il rebâtit, ce peuple à la restauration duquel il préside, tout cela, Dieu en fait sa propriété à toujours. L'histoire qu'il recommence après l'interruption de l'exil et dont Zorobabel est la vivante personnification, ne subira plus d'interruption elle aboutira à l'établissement du règne de Dieu. La rentrée en grâce d'Israël, le maintien de ce petit Etat restauré au milieu des catastrophes prochaines des empires terrestres, la propagation de ce peuple dans le monde entier pour y répandre la connaissance du vrai Dieu et pour y préparer ainsi, inconsciemment, les voies à la prédication du salut, la naissance du Messie dans son sein, l'édification sur la terre du sanctuaire spirituel et universel dont le temple reconstruit par Zorobabel n'est que le symbole tous ces biens, préparés dans le plan de Dieu, mais qui avaient paru anéantis par la captivité, surgissent de nouveau dans la personne de Zorobabel, et ils marcheront désormais sans interruption à leur parfaite réalisation. Les siècles ont magnifiquement ratifié ce dernier mot sur l'importance du rôle attribué à Zorobabel comme restaurateur de l'Etat Sophonie et Aggée, on sent bien vite qu'un espace de temps considérable s'est écoulé. Le livre du premier est adressé à une nation qui est près de disparaître. Chez le second, on se trouve en présence d'un peuple qui revit et reprend conscience de lui-même. Aussi l'horizon des deux serviteurs de Dieu est-il singulièrement différent. Sophonie contemple, avec le jugement de son peuple, celui de tous les peuples, et, avec le rétablissement de Juda, celui de l'humanité tout entière. Son horizon embrasse l'univers. L'attention d'Aggée est plus concentrée sur le peuple de Juda nouvellement rétabli. C'est à sa restauration religieuse qu'il voue ses efforts, mais il n'oublie pas la position centrale de ce peuple ; il fait de sa restauration le point de départ de la transformation du monde, et l'on voit l'espérance messianique qui semblait voilée aux regards de Sophonie poindre avec éclat dans quelques passages Ce temple qui, aux yeux de la chair, n'est qu'un rien, deviendra le rendez-vous de tous les peuples, le lieu où de toute la terre ils apporteront leurs offrandes. Ce Zorobabel, le moindre des satrapes de l'empire perse, en lui se personnifie le plan de Dieu pour le salut de l' prophète n'indique avec une pareille précision la date de chacun des jours où les révélations lui furent accordées. Ses communications avec Dieu ont donc eu lieu en certains moments parfaitement déterminés ; et cependant, nulle trace d'extase, d'imagination surexcitée. Si Habakuk est le plus lyrique des prophètes, Aggée en est le plus prosaïque. Calme, sobre, pratique, il pousse à l'action. Sa conscience, sa raison, sa volonté vibrent à l'unisson de son cœur. Aggée nous offre l'exemple du prophète chez qui la révélation s'unit à la plus calme et à la plus parfaite possession de soi-même.

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l or et l argent appartiennent à dieu