Zodiaque. Paroles d’images, n°12, octobre 2003, 64 p. Arts Sacrés, n°17, mai-juin 2012 pp. 38-69. Christus, L’homme et l’animalité. Une frontière à discerner, n° 241, janvier 2014 pp. 6-77. Par Nicole Fabre 1 Avec de magnifiques illustrations et participations d’auteurs très divers, ce numéro de la revue Zodiaque nous promène à travers des représentations animalières fabuleuses issues de civilisations les plus diverses. Serpent à plumes, taureau ailé, sirène ou sphinge, dragon chinois fidèle à lui-même depuis 7000 ans, tous selon Michel Serres nous parlent du processus d’hominisation en passant par le religieux où ces figures ont leur place. Notre hominisation a partie liée avec le religieux qui ne s’effacera qu’au matin merveilleux où vous deviendrez des hommes, enfin […] hors du grouillement apocalyptique des Bêtes ». Va dans le même sens l’étude du bestiaire africain où les masques animaliers relèvent du sacré et sont d’autant plus fondamentaux dans les rituels que la plupart des mythes africains reposent sur l’idée que les animaux ont été créés avant l’homme au sortir du chaos et que ce sont eux qui ont enseigné à l’homme les règles de la vie sociale. Théorie assez proche de celle de la Bible mais avec des conséquences tout autres. Dans la Genèse, l’animal n’est pas sacré. Il n’enseigne rien à l’homme. Créé avant l’homme, certes, mais c’est l’homme qui a charge de le soumettre et de le dominer. 2 J’ai trouvé particulièrement original l’article de Catherine Firmin-Didot, Une humanité au bout du rouleau ? » Elle montre comment dans le moyen-âge chrétien l’animal est traité tantôt comme compagnon tantôt comme repoussoir, représentant tantôt du bien tantôt du mal et de la lubricité. Mais, dit-elle, depuis quelques années, les artistes semblent utiliser l’animal pour se livrer à des œuvres répugnantes », bestiales ». Il ne s’agit plus d’humaniser l’animal mais d’animaliser l’humain », et elle repère dans cette évolution un véritable hymne à la bestialité, à une combinaison de l’eugénisme et de la biologie prônée par des artistes d’horizons divers. 3 Enfin il faut signaler que n’a pas été oubliée la place des animaux dans les jeux virtuels et le cinéma, le tout ponctué par les œuvres de contemporains photos fantastiques de Paul Tourenne, tableaux fantasmatiques de Gérard Garouste. 4 Le dossier de la revue Arts Sacrés prolonge cette réflexion et l’élargit. Philippe Markiewicz ouvre ce dossier avec un questionnement. La présence dans toutes les cultures […] de métamorphoses, hybridations et autres figurations d’esprits-animaux ne nous apprend-elle pas quelque chose de plus profond ? Sur nous, sur le sacré ? » 5 Bertrand Hell, conseiller scientifique de l’exposition du Quai Branly en 2012 Les maîtres du désordre » évoque l’importance du sacré sauvage » et sa place dans le chamanisme. Il faut refouler le sauvage mais ce sauvage est nécessaire ». Car le sauvage, ce sont les forces liées à la sexualité, à la vitalité, au cosmique. Si bien que les rituels chamaniques apparaissent comme une tentative de captation du sauvage dont les animaux sont les vecteurs. 6 A signaler une belle étude du bestiaire roman de Jacques Voisenet, historien. Un détail de son analyse la sirène être double et monstrueux », apparue dès le 6e siècle avant J-C. se retrouve dans les représentations du moyen-âge 9e siècle chrétien pour y incarner séduction et attirance fatale », c’est-à-dire tentation », appel du péché ». A la fin du 12e siècle la sirène devenue une femme duplicite », poisson à écailles et oiseau est maintenant un être de triplicite », pire encore qu’auparavant ! 7 Le dragon, nous rappelle Emile Formoso, est une figure ambiguë maléfique, monstrueux au moyen-âge chrétien, incarnation du mal, il a en Asie un caractère hautement bénéfique au point que sa représentation a pour vertu de chasser les démons. 8 Sont finement étudiés à travers les siècles art pariétal, civilisations et religions diverses les figures de l’aigle, du taureau, de la vache, les éléphants et les animaux marins. 9 L’iconographie retenue est très belle, on verra notamment au centre de la revue des représentations d’art aborigène contemporain de la tribu des Gond Inde toujours accompagnées de commentaires d’une grande clarté. 10 Je conclurai cette revue des revues consacrées à l’animal en mentionnant la revue Christus consacrée à l’animalité animalité de l’homme, en particulier l’article d’Annie Wellens Présences animales » d’une grâce et d’une profondeur pleines d’intérêt. Michel Pastoureau 2011. Bestiaires du Moyen Âge. Éditions du Seuil. 240 p. Par Marianne Simond 11 Cet ouvrage est ce qu’on appelle un beau livre. On pourrait même y ajouter des majuscules. Pour moi, c’est même un très beau livre. Les illustrations sont somptueuses et se réfèrent à quinze sources différentes pour les crédits photographiques de nombreuses bibliothèques, médiathèques, entre autres, dont la BNF. 12 L’auteur, à l’issue de l’ouvrage adresse ses remerciements à ses auditeurs et élèves dans les différents séminaires qu’il a dispensés à l’École Pratique des Hautes Études et à l’École des Hautes Études en Sciences Sociales, pour les échanges fructueux qu’il a pu avoir avec eux, au fil des années ; il les adresse aussi à ses amis et collègues et à l’éditeur et à son équipe. Il précise Le bestiaire médiéval m’occupe depuis plusieurs décennies. Je lui ai consacré ma thèse d’École des Chartes, soutenue en 1972 et mes premiers travaux d’étudiant puis de jeune chercheur. Pendant plus de trente ans, l’histoire de la zoologie et l’histoire du discours antique et médiéval sur les animaux, ont régulièrement trouvé leur place dans mes séminaires …. » 13 L’ouvrage comporte sept parties, avant les notes et les annexes. Chacune des sept parties débute par trois pages dont une double, donc, en premier illustrées de manière magnifique. La grande taille de l’ouvrage l’autorise et contribue à la magnificence. Les couleurs aussi. 14 Les deux premières parties, La zoologie médiévale et Les bestiaires, textes et images, rendent intelligibles les cinq suivantes, puisqu’elles donnent suffisamment d’informations et de remarques synthétiques, pour qu’ensuite, le regroupement des animaux qu’on retrouve dans les bestiaires du Moyen-Âge, soit alors l’occasion d’une analyse individuelle de chacun des animaux retenus certains sont des animaux fabuleux. 15 La Zoologie médiévale débute par quelques-unes des affirmations aberrantes que l’on peut lire dans les bestiaires du Moyen-Âge, ces étranges Livres de bêtes », qui parlent des espèces animales non pas tant pour les décrire telles qu’elles sont, encore moins pour les étudier de manière savante, que pour en faire des supports de significations morales et religieuses. » 16 L’influence de ces bestiaires, à partir du XIIème siècle, s’exerce dans de nombreux domaines la prédication, la littérature allégorique, la sculpture romane, les contes et les fables, le roman de Renart, les proverbes, les sceaux, les armoiries. Leur étude relève plus de l’histoire culturelle que de l’histoire naturelle. » 17 Au Moyen-Âge, la vérité ne relève pas de la physique mais de la métaphysique. » Les représentations conventionnelles sont, à leurs yeux, plus importantes … que les représentations naturalistes. … Faute d’admettre l’aspect conventionnel de ces représentations, on ne comprendrait rien à l’art médiéval ni à l’histoire des images. Dans l’image, tout est convention, y compris le réalisme ». » 18 Un grand nombre de notions ne peut être projetée sur le savoir médiéval. … Comme les auteurs grecs et romains, les auteurs du Moyen-Âge distinguent le plus souvent cinq grandes familles les quadrupèdes, les oiseaux, les poissons, les serpents et les vers. » 19 Voici les titres des cinq autres parties, qui témoignent du classement choisi par Michel Pastoureau Les quadrupèdes sauvages comportant 11 sous-parties, présentation de différents animaux dont certains sont des animaux fabuleux, Les quadrupèdes domestiques 10 sous-parties, Les oiseaux 9 sous-parties, Les poissons et les êtres aquatiques 6 sous-parties, Les serpents et les vers 6 sous-parties. 20 Malgré la taille de l’ouvrage, on conçoit aisément qu’il ne puisse être exhaustif, ce qui implique des choix, il en faut pour classer les animaux, pour en retenir certains et non d’autres, pour en regrouper certains ou en étudier certains de manière individuelle, et il en faut encore dans l’iconographie retenue. L’auteur nous précise que certains de ces choix se sont faits au regard de la profusion des sources. Il invite également le lecteur à tirer profit des miniatures reproduites et de leurs légendes. 21 Il peut être intéressant à ce stade de rappeler l’étymologie du mot miniature », permettant ainsi de rappeler son sens ce mot est issu du latin miniatulus, coloré au minium. La miniature est l’autre nom de l’enluminure. Par analogie avec la finesse des détails peints, le mot miniature a fini par désigner aussi un objet de petites dimensions. Si certaines illustrations du Bestiaires du Moyen-Âge de Michel Pastoureau, sont de petites dimensions, de nombreuses sont au contraire de grande taille. 22 Chaque présentation sous-partie de chaque chapitre consacré à l’une des cinq classes déclinées ci-dessus est une histoire, une monographie qui puise ses sources dans de nombreux documents, qui en fait la synthèse, mais détaille les points les plus importants. À chaque fois, se trouve vérifiée la présentation faite en introduction l’imaginaire et peut-être l’inconscient, forment le creuset des images retenues au Moyen-Âge pour considérer les animaux. 23 Se pose en effet la même question que celle que nous posons dans les articles de ce numéro, la même question aussi que posent les revues dont Nicole Fabre nous a fait la recension, ci-dessus quels rapports avec l’humain, avec le divin, avec la nature, la religion, la vision du monde, l’animal entretient-il… selon ce que les auteurs de ces bestiaires, de ces miniatures en ont dit, pensé, écrit, représenté ? 24 Cet ouvrage est un ouvrage magnifique, je le répète et son contenu écrit vaut bien qu’on s’y attarde, autant qu’à admirer ses images. À la croisée des mondes, par Philip Pullman Tome I – Les Royaumes du Nord 1995 – 1998 pour la traduction française chez Gallimard Jeunesse Tome II – La Tour des Anges 1997 – 1998 chez Gallimard Jeunesse Tome III – Le miroir d’Ambre 2000 – 2001 chez Gallimard Jeunesse Par Marianne Simond 25 La quatrième de couverture du premier ouvrage de la trilogie présente ainsi ce tome Quand Roger le meilleur ami de Lyra, disparait, victime des ravisseurs qui opèrent dans tout le pays, elle n’hésite pas à se lancer sur ses traces. Un voyage vers le Grand Nord, périlleux et exaltant, qui lui apportera la révélation de ses extraordinaires pouvoirs et la conduira à la croisée des mondes. » De cette brève invite, on retient plusieurs points centraux deux prénoms, Roger et Lyra, un drame, l’enlèvement, une menace, des ravisseurs, une quête. Le cadre évoqué, du Grand Nord, situe l’action dans l’espace, mais la suite de la phrase évoque déjà le fantastique » avec l’expression extraordinaires pouvoirs » et encore plus avec l’expression-titre de la trilogie, la croisée des mondes ». 26 Pour ce qui est de l’ensemble des trois tomes, qu’il convient de ne pas détailler plus avant afin de réserver le plaisir de ceux qui ne les ont pas encore lus, et qui pourraient désirer le faire, on peut signaler que cette série était initialement à l’adresse des adolescents et des pré-adolescents lecteurs voraces car les trois tomes sont de bonne taille et qu’en fait, elle est tout à fait adaptée aux adultes, et en particulier ceux qui s’intéressent à l’adolescence. 27 En effet, le thème général, comportant la coexistence de plusieurs mondes, dont les contenus sont différents tout en conservant le parallélisme entre eux, repose sur de longs trajets parcourus, des affrontements, des mises en danger, des recherches de défense, de protections, d’auxiliaires, évoquant la quête des chevaliers des romans de chevalerie, et, plus près de nous, le passage à l’âge adulte des adolescents dont la proximité avec l’enfance est encore fréquente. 28 Les aventures tiennent en haleine et les caractéristiques morales, les liens et l’étude des liens entre les personnages rendent ces derniers très attachants ou ambigus ; cette ambiguïté tient un des fils rouges, donnant tout son sens à la quête de l’identité de l’adolescent lui-même et de l’autre. La mort, la religion, le Mal, des questions philosophiques, métaphysiques, occupent également le tableau des thèmes abordés ; l’auteur s’est largement inspiré du Paradis Perdu de John Milton XVIIème siècle, référence majeure pour l’auteur, britannique, Philip Pullman ; ainsi que d’un autre auteur, irlandais cette fois, C. S. Lewis, celui du Monde de Narnia. 29 Une des critiques les plus connues contre À la croisée des mondes, est celle de l’anti-religiosité la religion et plus particulièrement, le christianisme, sont plus ou moins clairement attaqués, au travers de certains personnages et de certaines actions. 30 Nous pourrions ici donner quelques aspects fantastiques de cette somme, qui permettraient de s’approcher un peu de son contenu. Dans Le Monde de Narnia, les animaux parlent, la magie est courante et le bien combat le mal. Dans À la croisée des mondes, les animaux sont présents, ils parlent aussi, certains sont mêmes, pour chaque être humain, la manifestation physique de son âme, son dæmon. Existe aussi la Poussière, particule élémentaire, invisible à l’œil nu mais visualisable dans certaines conditions, particule consciente, qui est le lien qui unit l’être humain à son dæmon. 31 Grâce au dæmon, l’âme est visible, à l’extérieur du corps. Dans cette invention, qui se réfère aussi à Socrate daimon, et à divers tableaux, dont La Dame à l’Hermine, de Léonard de Vinci mais également des portraits de Holbein le Jeune et de Tiepolo, Philip Pullman a donc réuni les deux vocables latins, animus et anima, le dæmon est un animal, dont l’origine étymologique est animus, et une âme, dont l’origine étymologique est anima. Le lien entre l’être humain et son daemon est étroit et en cas de distance physique trop importante entre eux, un profond mal-être atteint chacun d’eux ; ceci les oblige à rester à proximité l’un de l’autre. Chacun partage les sensations, les émotions de l’autre, sous toutes leurs formes. Le dæmon naît à la naissance de l’humain et s’évapore à sa mort car celle de l’un entraîne celle de l’autre. Il est concerné par la maturité sa forme peut évoluer avant que l’être humain n’y parvienne et se trouve ensuite fixée quand cette maturité est atteinte. La forme prise à l’âge adulte correspond à la personnalité de l’un et de l’autre. 32 Cette représentation fantastique exprime la dualité en l’extériorisant et de cette manière donne à l’animal daemon, un statut d’humain sentiments, émotions, sensations, conscience, lien. L’instinct est peu présent, en tous cas il n’est plus le seul moteur visible ou pris en considération, de l’animal et il partage cette place de moteur, ou d’organisateur de l’action, avec désir et raison. La question de l’équilibre est aussi mise en évidence puisqu’il est nécessaire au bien-être ; il réside dans la qualité du lien présence, maintien. 33 Je ne peux qu’inviter les lecteurs de cette analyse à entrer dans ce monde, s’ils ne l’ont jamais fait, et s’ils aiment la littérature dite de fantasy » que notre terme fantastique ne traduit qu’approximativement. Le plaisir des trouvailles, le plaisir de la mise en présence des grandes questions philosophiques, sous cette forme proche du conte et du rêve, seront au rendez-vous. Odile Massé 2010 La Compagnie des bêtes, Tome I. avec des lithographies d’Olivier O. Olivier, Tome II avec des encres de Vladimir Velickovic Bruxelles. La Pierre d’Alun. Par Nicole Fabre 34 Odile Massé nous a habitués dans ses précédents livres à un monde onirique, féroce et fantastique. S’y développent les fantasmes les plus archaïques dans une langue poétique très personnelle. 35 Avec La compagnie des bêtes, elle nous entraîne dans les volutes d’un onirisme visionnaire où s’emmêlent sans que nous comprenions comment - mais comprend-on toujours la construction du rêve malgré tout ce que nous en savons ? – des évocations d’enfance, des cauchemars terrifiants, la fraîcheur retrouvée, la force du désir et sa puissance, une gaîté qui par moments évoque l’humour de Kafka. 36 Cette genèse inattendue nous laisse pantois tant la poétique en est riche, le rythme à la fois tonique et maîtrisé. Les images se succèdent, s’appellent, s’enlacent et se composent, nous entraînant dans une marche vers un monde fascinant et parfois terrifiant. 37 J’ai ouvert la porte. 38 Devant moi, à l’infini, la nuit s’étendait. 39 […] Il fallait maintenant affronter le monde. 40 Se mettre debout. 41 Se redresser. 42 J’ai pris mon élan et marché droit devant, à la rencontre des chimères. » 43 Ainsi se clôture le premier chapitre qui sera suivi de tous les autres, martelés par le refrain nous les vivants », dans le halètement d’une marche en avant, dans l’écoute oreilles dressées et narines palpitantes, une marche et finalement un envol 44 Je pouvais tenter ma chance moi aussi j’ouvris la fenêtre et déployai mes bras. » 45 Les dessins d’Olivier O. Olivier enrichissent encore cet ouvrage, et il faut se réjouir de la qualité exceptionnelle de l’édition que nous en offre la Pierre d’Alun. Par Claude Louis-Combet 46 C’est une énorme enfance de désirs, de visions fantasmatiques, de sensations délirantes, qui déboule de page en page, avec la horde lâchée dans le vaste espace du monde onirique — une enfance de tous les appétits et de tous les inassouvissements et qui ne progresse qu’en régressant et ne s’humanise qu’en s’animalisant. La bête est omniprésente, elle occupe le fond et l’horizon, elle est à l’origine et à la fin, elle vole, elle court, elle rampe, elle nage, elle sature l’espace domestique aussi bien que l’espace universel, elle est au-dehors, dans la cohorte des animaux familiers, et au-dedans, dans le tumulte des pulsions, des obsessions et des rituels. Mais on ne la voit véritablement ni cruelle ni obscène. Son existence est antérieure au péché de là procède le caractère fascinant de son innocence. La merveilleuse divagation d’Odile Massé, soutenue par une écriture toute rythmique et d’une lisibilité sans faille, s’aventure en des contrées intérieures que l’adaptation à la vie a refoulées et occultées mais dont la reconnaissance s’ouvre comme un appel d’air salubre et jouissif — pour un énorme bonheur d’imagination. 47 Du même auteur, il faut lire, relire et avoir lu La vie des ogres Mercure de France, 2002, Manger la terre Mercure de France, 2004, La traversée des villes La Dragonne, 2006.